Арье Барац. НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ТОРЫ

АРЬЕ БАРАЦ

Недельные чтения Торы
Праздники и даты

К содержанию

Недельная глава "Кдошим"

ЛЮБОВЬ СЛЕПА («Кдошим» 5765 - 05.05.2005)

Нагота

В недельной главе «Кдошим» приводится подробный перечень запрещенных сексуальных связей. Список этот завершается запретом «открытия наготы» близких родственников, на иврите «гилуй арайот»: «И если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его, то это позор; да будут они истреблены пред глазами сынов народа их. Наготу сестры своей он открыл: грех свой понесет он. И если кто ляжет с женою, страждущей очищением, и откроет наготу ее, то (так как) он обнажил исток ее, а она открыла истечение кровей своих, да будут истреблены оба они из среды народа своего. И наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает единокровную свою; грех свой понесут они. И кто ляжет с тетею своею, наготу дяди своего он открыл. Грех свой понесут они, бездетными умрут они. И если кто возьмет жену брата своего, это осквернение; наготу брата своего он открыл: бездетны будут они». (20.17-20)

Под выражением «открывание наготы» («гилуй арайот») в узком смысле понимается кровосмешение, а в широком вообще любая запрещенная Торой сексуальная связь.

Между тем в связи с этим широким пониманием выражение «гилуй арайот» хочется осмыслить также и в его буквальном, а не только в идиоматическом значении. Ведь тогда получается, что первым базисным запретом является именно запрет видеть обнаженное тело соответствующего лица, а не только обладать им.

И тут стоит обратить внимание на то, что нагота является такой же эксклюзивной характеристикой Homo Sapiens, как прямохождение и разум. Прямохождение, прямым следствием которого является отсутствие хвоста (балансирующего бег четвероногого), без сомнения связано с даром разума. Ведь передние конечности высвобождаются у человека для того, чтобы ими всецело пользовалась его изобретательная голова. Но какое отношение имеет к разуму нагота? Почему единственное разумное существо является также и единственным существом, лишенным волосяного покрова (домашние животные не в счет)?

Очевидно, что Адам и Хава не могли бы по-настоящему устыдиться, съев от плода дерева познания, если бы они были покрыты шерстью. По-видимому, нагота связана не столько с разумом, сколько с другим фундаментальным духовным свойством человека, а именно с совестью. Естественно вложенная в человеческое существо стыдливость побуждает его прикрывать, по меньшей мере, свои интимные места. Нагота человеческого тела – это внешний аналог исходной наготы его духа. Совесть именно нага – она лишена культурных оболочек, хотя и формирует их. На совести также «нарастают» различные религии и культуры, как на теле «нарастают» одежды, принадлежащие различным религиям и культурам.

Однако именно в силу этого положения отношение к наготе значительно варьирует от культуры к культуре. Так, если иудеям характерно стыдливое отношение к «натуре», то, например, в древней Греции получило распространение отношение гордое.

Как бы то ни было, иудаизм относит человеческое лицо к «ршут арабим», т.е. к «общественному месту»: лицо должно быть не только всем открыто, но также и приветливо. Что же касается остальных частей тела, то они являются «частным владением» и должны быть максимально прикрыты. Причем требования сокрытия интимных мест в определенной мере распространяется даже и на супругов.

Эротика и порнография

Действительно, галаха запрещает интимную близость при свете. Затемнение должно быть практически полным: в частности допускается интимная связь при непрямом лунном свете. Так Рамбам в Мишне Тора постановляет: «Запрещено человеку единение при свете свечи. Даже в субботу и даже если у него нет иной комнаты и была оставлена горящая свеча, не должен он совокупляться. Запрещено Израилю совокупляться днем».

Но с другой стороны совершенно очевидно, что созерцание обнаженного женского тела является для мужчины отдельной потребностью и особого рода наслаждением. Более того, это созерцание можно было бы даже назвать своего рода естественным таинством. Как сказала Марина Цветаева: «Так - только Елена над брачной бойнею, – В сознании: наготой моей четыре Аравии обеззноено и обезжемчужено пять морей».

Некоторые раввины налагают ограничения и в этой сфере, но в целом галаха признает право мужчины видеть свою жену обнаженной. Тора однозначно запрещает интимную близость при свете, но не запрещает мужу любоваться наготой своей жены. По мнению Рамбама, это допустимо даже в период месячных: «Дозволительно человеку смотреть на свою жену в период ее отлучения, даже если она обнажена и даже если он наслаждается ее видом» (Гилхот исурей биа 21.4).

Говоря современным языком, в отношениях с женой и только в отношениях с женой галаха допускает эротику, но даже в отношениях с женой она запрещает порнографию.

Но почему? С чем вообще может быть связан запрет оставлять освещение во время полового акта? Ведь казалось бы, касаться - это заведомо больше, чем видеть. Почему же после того как разрешено нечто большее, вдруг оказывается запрещено нечто меньшее?

Некоторые объясняют этот запрет тем, что зрение способствует излишнему возбуждению, уходу в страсть. А ведь даже в момент интимной близости еврей не должен забывать о Всевышнем.

В целом любовная страсть, разумеется, и неизбежна и дозволительна. Так Рамбам постановляет: «Человеку разрешена собственная жена. Поэтому все, что желает человек делать с женой – делает. И всегда может целовать ее в любое место, которое пожелает, и совокупляться с ней может любым образом, только чтобы семя не уничтожалось». Однако он тут же добавляет: «Между тем истинное благочестие («мидат хасидут») состоит в том, чтобы человек не был легкомыслен и освящал себя в час единения, как делает это и при исполнении других заповедей» («Хилхот исурей биа» 21.9).

Между тем это объяснение не единственное и даже не самое распространенное. Чаще запрет на половую близость при свете объясняют прямо противоположным образом, а именно опасением, что мужчина может обнаружить у своей жены что-то отталкивающее, так что у него вообще может исчезнуть желание.

Согласно этому объяснению, еврейский закон как бы «обнуляет» всех женщин с точки зрения их внешней привлекательности. Действительно, следует согласиться, что не все представительницы прекрасного пола выглядят так же соблазнительно, как голливудские звезды, что значительная часть женщин в течение не менее значительного периода своей жизни внешне менее привлекательны, чем они того хотели бы, и галаха как бы идет им навстречу, отнимая в определенный момент внешнюю прелесть у всех женщин. Галаха как бы обязывает любовь быть слепой.

Однако трудно поверить, что если бы все женщины всегда были так привлекательны, как они того хотели бы, то закон был бы другим. Он бы не был другим уже хотя бы для того, чтобы запретить порнографию, возникновение которой мудрецы тем самым предвосхитили. В том-то и дело, что подглядывание за собственной партнершей немногим отличается от подглядывания за партнершей чужой.

Другими словами, на вопрос, почему запрещена интимная близость при свете, можно предложить еще один ответ, который базируется на различии двух этих чувств: осязания и зрения, или точнее, на статусе зрения именно как дистанционного, отстраненного осязания.

Зрение (и его предмет – эротика) предполагает отдаленность, предполагает дистанцию и различенность. Осязание, напротив, предполагает слияние. Осязание есть констатация парадоксальной разделенности и слиянности тел, оно реализует сексуальный союз, оно является его монопольной основой. По самой своей сути половые органы осязательны и сокрыты, в то время как лицо, напротив, зряче и обнажено.

Осязая друг друга, соприкасаясь друг с другом, любящие находятся в предельно сближенном состоянии, они обращены друг к другу и поглощены друг другом. Когда же появляется свет, и наряду со сближающим осязанием начинает действовать дистанцирующее зрение, то оно вступает в конкуренцию с основным чувством, что неизбежно оборачивается отстранением и отчуждением, а потому и профанацией, разрушающей тайну единения.

Еще задолго до появления порнографии наука относила подглядывание к сексуальной патологии, к одной из разновидности перверсий, именуемой скоптофилией (вуайеризмом). Речь идет, разумеется, лишь о тех случаях, когда подглядывание предпочитается действию и даже служит основным видом сексуального удовлетворения. Некоторые скоптофилы даже принуждают собственных жен отдаваться при них другим мужчинам.

Когда-то такое расстройство считалось экзотическим, но вот сегодня мы слышим, что для многих порнография как средство сексуального удовлетворения становится основным. Подглядывание со стороны зачастую представляется вуайеризированным массам предпочтительнее собственного сближения, вступления в личный телесный контакт.

Скоптофилия, таким образом, является последней стадией (кажущегося на первый взгляд вполне невинным) совокупления при свете. Потребность дистанцирования постепенно овладевает человеком все больше, затрудняя нормальную сексуальную жизнь.

Итак, можно лишь восхититься прозорливости еврейских мудрецов, различивших эротику и порнографию уже в самом их зародыше и разрешив первое, запретивших второе.

К содержанию

© Netzah.org