Арье Барац. НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ТОРЫ

АРЬЕ БАРАЦ

Недельные чтения Торы
Праздники и даты

К содержанию

Шмини Ацерет"

РАДОСТЬ ДАРОВАНИЯ ТОРЫ (Шмини Ацерет 5771 - 29.09.2010)

Христиане, хорошо усвоившие, что мир лежит во зле, находят радость и веселие чувствами чуждыми религиозной стихии. На их взгляд, скорбь духовно адекватнее веселья. Между тем евреи, которые вроде бы читают в «дни веселия» книгу Коэлет, где «о смехе сказано, что он безумен, а о веселии: что проку в нем?» вовсе не горюют в своих шалашах. Обитая в той же юдоли скорби что и христиане (даже если не вести счет по части выпавших на долю каждого страданий), евреи умеют от души радоваться и ликовать.

Дополнительный праздник

Цикл праздников новолетия - Рош-Ашана, Йом-Кипур и Суккот, праздников, связанных с судом и искуплением не только Израиля, но и всего мира - подошел к концу. Наступает последний восьмой день «времени веселия нашего» – Шмини Ацерет, Собрание восьмого дня.

За пределами Земли Израиля праздник Суккот завершается не одним, а двумя праздничными днями, которые именуются по-разному - Шмини-Ацерет и Симхат-Тора. Но в Эрец-Исраэль оба эти праздника отмечаются в один день – 22 тишрея, именуются то так, то этак, и являются одним праздником.

В Торе сказано: «И сказал Господь Моше так: «Говори сынам Израилевым следующее: в пятнадцатый день седьмого месяца сего – праздник кущей, семь дней Господу. В первый день – священное собрание: никакой работы не делайте. Семь дней приносите огнепалимую жертву Господу; в день восьмой священное собрание да будет у вас, и приносите огнепалимую жертву Господу; собрание праздничное это, никакой работы не делайте... В пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете плоды земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в день первый покой и в день восьмой покой» (Ваикра 23:34-39).

Иными словами, с одной стороны Шмини Ацерет явно относится к новолетнему праздничному ряду, а с другой - в определенном смысле все же выпадает из него. С одной стороны считается, что небесные приговоры на будущий год окончательно запечатываются на рассвете Шмини Ацерет. С другой стороны, в этот день уже нет обязанности сидеть в шалаше, а несколько подсохшие «арба миним» отправляются в мусорную корзину. Наконец, в этот день начинают молиться о дожде, в то время как днем раньше выпадение осадков еще воспринимается как нежелательное явление. Внешним образом завершая праздник Суккот, Шмини Ацерет в действительности является также и вполне независимым торжеством, которое, по контрасту с предшествующими ему общечеловеческими праздниками, можно было бы назвать собственно еврейским праздником, то есть праздником, напрочь лишенным универсального значения. Ведь, как было отмечено, Рош-Ашана, Йом-Кипур и Суккот являются не только еврейскими, но и всеобщими, даже космическими датами. В самом деле, подобно тому, как в Рош-Ашана и Йом-Кипур решается судьба всех людей, в Суккот решается, сколько выпадет дождей, то есть судьба природного мира. Кроме того, Суккот задуман Всевышним как праздник, в который в его Храм призваны собираться все народы, как сказано: «И будет, каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Воинств, и праздновать праздник Суккот» (Захар 14:16). Когда же наступает Шмини Ацерет и народы расходятся, то остающиеся наедине с собой евреи подчеркнуто чувствуют свою обособленность, чувствуют себя племенем, которое «живет отдельно и среди народов не числится» (Бемидбар 23:9).

Таким образом, Шмини Ацерет - это как бы дополнительный (новолетию) праздник, в который Израиль предстоит перед Создателем отдельно от всех остальных народов. Гости разошлись, и семья осталась за праздничным столом в своем обычном составе. В эту минуту чувство своей особенности обновляется и проясняется. В этом смысле Шмини Ацерет с полным правом можно назвать сердцем праздничного круга. В каком-то аспекте это самый семейный, самый «внутренний» праздник еврейского народа.

Радость Торы

Между тем имеется еще один пункт, в котором праздник Шмини Ацерет не только полностью вписывается в реалии Суккота, но даже усиливает его – и это атмосфера радости и веселья.

В самом деле, Суккот принято называть «временем веселия нашего», но это же определение применяется и в отношении Шмини Ацерет. Более того, слово «веселие» («симха») включается в само название этого праздника - Симхат Тора, а веселие в этот день достигает своей кульминации: в синагогах и в йешивах пляски со свитками Торы в руках продолжаются на протяжении многих часов.

Между тем радость – это не нечто вторичное и второстепенное для иудаизма. Радость – это коренное религиозное чувство еврея, можно сказать, его эксклюзивное религиозное чувство, и в этом смысле не странно, что оно нарастает в узком семейном кругу. В наличии льющегося через край еврейского чувства радости проступает подлинность Синайского откровения, обнаруживается, что в ходе своей истории еврейский народ действительно имел встречу с Богом. Ведь такое неподдельное веселье может быть плодом только подлинного откровения.

Хорошо известно, что полноценная религиозность поддерживается двумя чувствами – любовью и страхом, что два этих чувства – одно притягивающее, второе отталкивающее – задают всю динамику взаимоотношений между человеком и Богом, что оба этих чувства необходимы и достаточны для веры, как два крыла необходимы и достаточны для полета птицы. Так, Рамхаль в «Пути Творца» пишет: «Что должен человек усилить в себе, так это любовь к Творцу и страх перед Ним. Для этого он должен размышлять о Его великой вознесенности и о низменности человека, преклониться перед Ним, и устыдиться перед Его вознесенностью. Пусть человек страстно возжелает быть одним из Его рабов, прославляться Его славой и восхваляться Его величием. Ибо любовь и страх перед Богом – сильные средства, приближающие человека к его Создателю» (1.4:8).

Между тем, в иудейской религиозной стихии эта диалектическая пара нередко видоизменяет свой состав. «Служите Господу в страхе и радуйтесь в трепете» сказано в Тегиллим (2:11). Иными словами, очень часто радость выступает в иудаизме как аналог любви, как основа веры, основа взаимоотношений со Всевышним.

Христиане, хорошо усвоившие, что мир лежит во зле, находят радость и веселие чувствами чуждыми религиозной стихии. На их взгляд, скорбь духовно адекватнее веселья, и среди братьев по вере надлежит расхаживать с постными лицами. Между тем евреи, которые вроде бы читают в «дни веселия» книгу Коэлет, где «о смехе сказано, что он безумен, а о веселии: что проку в нем?» вовсе не горюют в своих шалашах. Обитая в той же юдоли скорби что и христиане (даже если не вести счет по части выпавших на долю каждого страданий), евреи умеют от души радоваться и ликовать, особенно же в эти «дни веселея нашего», в дни Суккота и Симхат Торы.

К содержанию

© Netzah.org