Арье Барац. НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ТОРЫ |
Праздник Пурим, который мы празднуем в приближающиеся дни, с полным правом можно назвать Днем Победы, Днем Победы в том самом смысле, в каком это словосочетание утвердилось в русском языке. Причем аналогия с этой датой (9 мая) интересна также и тем, что и в Пурим (13 адара), и в День Победы (9 мая) был разгромлен один и тот же враг. Аман за тысячелетия до Гитлера вынашивал план окончательного решения еврейского вопроса: «И разосланы были письма с гонцами во все области царские, чтобы истребить, убить и погубить всех иудеев: от отрока до старца, (и) детей, и женщин – в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара, а имущество их разграбить. Список с указа этого (следует) передать в каждую область как закон, объявленный всем народам, чтобы были они готовы к этому дню. Спешно отправились гонцы по слову царскому, и объявлен был указ этот в крепости Шушан; и царь с Аманом сели пить, а город Шушан был в смятении». (3:13-15)
Аман был повешен вскоре после того, как гонцы разослали этот приказ – на другой день после Песаха. Однако сам приказ об истреблении евреев остался в силе, еврейскому народу было лишь позволено себя от антисемитов защищать. Это обстоятельство не всегда доходит до сознания широкой публики, тем более до сознания публики, недолюбливающей семя Авраамово. Так, в своем опусе "Как делают антисемитом" дьякон Кураев пишет в связи с Пуримом: "Это указ, изданный тогда, когда всякая опасность, нависшая было над евреями, была уже отстранена, когда им уже принадлежала практически вся власть в персидской империи. Есфирь вытребовала у царя указ, позволяющий евреям уничтожать всех по своему желанию, уже после казни самого Амана (Есф. 7,10). Вот библейский текст, из которого ясна последовательность событий: "И сказал царь Артаксеркс царице Есфири и Мардохею Иудеянину: вот, я дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он налагал руку свою на Иудеев; напишите и вы о Иудеях, что вам угодно. И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все так, как приказал Мардохей. И написал он от имени царя о том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить, в один день по всем областям царя Артаксеркса, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара". … "Я понимаю праздник в честь военной победы. Это было открытое и рискованное столкновение, и день победы – это мужской и честный праздник. Но как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей? Есть ли другой народ на земле, который с веселием празднует день заведомо безнаказанных массовых убийств? Нет таких аналогов? Тогда позвольте и мне считать злопамятность тех, кто празднует Пурим, уникальной".
В связи с этой кураевской аберрацией, равно как и вообще в связи со всем его опусом "Как делают антисемитом" мне бы хотелось упомянуть книгу блестящего публициста Евгения Майбурда «Богословие ненависти», к сожалению, так до сих пор и не изданную, но доступную в интернете (http://berkovich-zametki.com/2008/Zametki/Nomer7/Majburd1.php)
Во времена перестройки в журнале «Даугава» публиковались фрагменты из книги Майбурда, посвященной творяеству Карла Маркса. Яркий литературный стиль, помноженный на мастерство, с которым автор вскрывал жульнические приемы, применявшиеся вождем мирового пролетариата при написании «Капитала», захватывали даже читателя весьма далекого от проблем экономики (по специальности Майбурд – экономист). Ловя дьякона Кураева на тех же мошеннических приемах, к которым прибегал основоположник марксизма, а также и на многом другом, Майбурд написал не просто полезную, но и весьма увлекательную книгу, которую можно смело рекомендовать не только евреям и антисемитам, но вообще, как говорится, самому широкому кругу читателей.
Адресуясь к приведенному выше фрагменту из книги Кураева, Майбурд пишет: "Не была отстранена «всякая опасность, нависшая было над евреями». И не принадлежала им «практически вся власть в империи». И не «вытребовала» Эстер у царя новый указ. Цитируя «библейский текст», духовный отец упорно опускает деталь, которая никак не ложится в его версию,... - отказ царя отозвать указ Амана. Заботясь о своем царском достоинстве, не хотел тот публично признать прежний указ неверным. Это его идея – составить новый указ. Как дьякон и соизволил процитировать после своего предыдущего вранья. Ложь громоздится на ложь. И плевать, в конце концов, - перевод врет или сам дьякон. Один другого стоит. Врут оба. Ибо текст составленного Мордехаем указа - в двукратном (!) изложении Кураева - фальсифицирован. Так, чуть-чуть. Одно-два слова. Даю правильный перевод: «Сатрапам и начальникам <...> Царь разрешил иудеям каждого города собраться и встать на защиту жизни своей: истреблять, убивать и губить всех из народа или области, кто вооружился, чтобы напасть на них с женами их и детьми и разграбить их имущество» (8:11).
«Убийства тысяч детей» есть плод больной фантазии дьякона, оплодотворенной искаженным переводом. Но ведь правда - веселятся евреи, справляя это событие как большой праздник. Что за народ, черт побери! Что за вековая злопамятность! Евангелия на них нет!
А давайте прикинем – какова была «цена вопроса»? Персы завоевали Вавилонскую империю, которая содержала сто двадцать семь провинций «от страны Оду до страны Куш» (Эст.1:1). В переводе - от Индии до Эфиопии. Вся тогдашняя ойкумена. Рима еще не было. Где-то на задворках ойкумены две деревушки, Афины и Спарта, еще не начали свои всемирно знаменитые Пелопонесские войны, исход которых ничего не значил для остального мира. Где-то еще дальше есть финикийский порт Таршиш (Фарсис) – будущий Карфаген. Но вся тогдашняя цивилизация была здесь. Больше евреи нигде не жили. И амалеково отродье – тоже. Поэтому смысл составленного Аманом указа – истребление всех евреев на свете. То самое «окончательное решение еврейского вопроса». Я понимаю, кого-то может не радовать, что евреи сохранились на земле. А нас, представьте, это радует, и даже очень. Вряд ли мы с Кураевым найдем общий язык в этом пункте. Но то – его проблемы.
Это день «погрома», как называет Кураев, есть день избавления нашего народа от тотального уничтожения. Да, согласен, убийства врагов были практически безнаказанными, они были разрешены самим царем, и евреям стали помогать сатрапы и наместники - то есть, местные «силовые структуры». Но предшествовало этому то, что целый народ оказался на волоске от гибели. Без малейшего повода, без какой-либо вины перед страной и ее населением. Просто потому, что народ этот был – евреи. И, поднапрягшись умом, воздержаться бы г-ну Кураеву от обличений безнаказанных убийств и нашей злопамятности. Точто так же, как в случае войны 1941-45 гг, вопрос стоял: кто кого. Если не мы их – то они нас. Поэтому мы празднуем Пурим, прежде всего, как день победы над смертельным врагом. Мы отмечаем подвиг Эстер и Мордехая. Вот очевидный смысл праздника, ускользающий, к сожалению, от вселюбящего христианского сердца. С этой точки зрения Пурим сродни тем праздникам, что есть у многих народов, когда они вспоминают победу над своими врагами. День Победы... Что весь народ празднует 9 мая? Военную победу? И это тоже, но главный смысл праздника – избавление страны от смертельной угрозы и прославление подвига советского народа».
Итак, у еврейского народа имеются все основания от души и с чистой совестью радоваться в день Пурима, и праздновать его как празднуют день Победы.